从王安石和司马光二东谈主的私德来讲三级成人伦理片，却是光明方正的。两东谈主对我方条目都很严格，比如：两东谈主都不心爱饮酒，谁都不纳妾，都不心爱糟蹋等等。正因为品行造就，两东谈主对对方都弥远保握着一种敬意。司马光在《与介甫书》中说：光今所言，正逆介甫之意，明知其不对也。然光与介甫趣向虽殊，大归则同。介甫方欲得位以行其谈，泽天下之民；光方欲辞位以行其志，救天下之民，此所谓和而不同者也。王安石在《答司马谏议书》中也提到：窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不对，所操之术多异故也。王安石物化后，有东谈主想趁便漫骂王安石，司马光却说：“不可毁之太过”。他们二东谈主称得上是古代仁东谈主贤士之间杵臼之交的代表。
政事家和念念想家有莫得言情诗呢？天然是有的。不外他们的婉约言情可能只是名义，而其诗歌中真实的内涵，却频频卓越一般的神气。先来看一首王安石的春夜怀情诗《春夜》：“金炉香烬漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼东谈主眠不得，月移花影上雕栏。”好多赏识者都曾把这首诗看作漏液念念春哀悼心上东谈主的言情诗，但更有东谈主发掘出诗句中更深档次的内涵。此诗的题目原来是《夜值》，那时宋神宗有实行新政之意，对王安石于英宗时奏表的变法办法极感意思意思，于是启用王安石为翰林学士。翰林院每夜有一东谈主当值，王安石在当值时意象濒临的历史重担，夜不行寐心潮澎拜，遂作此诗。这首诗被后东谈主收入著名的《千家诗》，编入时按编者的领路把题目改为了《春夜》，一字之差，尽失原作的配景。这首诗和杜甫的《春宿左省》为伴，诗中的好意思瞻念心理也很相同。杜甫《春宿左省》：“花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。星临万户动，月傍子虚乌有多。不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜奈何？”。若只是是相比翰墨境界，王安石这首也许不如杜甫的那首；但若相比念念想情操，王安石这首内涵天降大任磨拳擦掌的胸怀，而杜甫那首则是防御翼翼在恭候明朝的封事。
司马光也写过好多言情诗词，其中很有名的一首是《西江月·宝髻松松挽就》：“宝髻松松挽就，铅华浅浅妆成。青烟翠雾罩微弱，飞絮游丝无定。再见争如不见，多情何似冷凌弃。歌乐散后酒初醒，深院月斜东谈主静。”词中对好意思东谈主的赞叹和见与不见的情感酌量充满了诗意，并自大出司马光率真而丰富的情感。司马光诚然是深究理学的儒家，但他对情感不加荫庇的格结伙对世事言近旨远的犹如法家研学的深度则与一般学士有别。这些东谈主格与常识的精修在他编订的《资治通鉴》里也有充分的反应，就不在此处多言了。
王安石在北宋变法历史中代表改造派，而司马光代表保守派，但他们的政见和历史孝敬却是异同各彰。他们二东谈主早期都有改造近况的志向，并在这方面很谈得来。司马光曾在宋仁宗手艺就提议了免役法，其念念维形态和想法与王安石是接近的。但是司马光生涯于封建社会的官僚之家，从小熟读四书五经，深受宋代忠君理学的摧毁，要想他收受废旧立新的念念维和理念显明是不太可能的，他和王安石变法的分别也就不可幸免。王安石的变法运筹帷幄是改动宋朝孱弱的近况，也就是为了富国。他的办法偏重于治民，而司马光的办法偏重于治吏。那时变法的一些步骤对商贾和农民太坑诰，钱粮很重，连神宗我方也有“古者什一而税，今取财百端”的咨嗟。相当是“青苗法”（又称“草田法”）的出笼，成了王安石和司马光政见分裂的引火线。青苗法的本意本来可以，是想师法唐代的贞不雅之治。正如王安石在《河北民中》一诗中所写谈：“家家养子学耕织，输与官家事夷狄。本年大旱沉赤，州县仍催给河役。老少相依来就南，南东谈主乐岁自无食。悲愁天下日间昏，路旁过者惨酷态。汝生不足贞不雅中，斗粟数钱无兵戎！”用现代的话来解说，每家每户都生儿育女，学习耕织，关联词坐蓐的食粮布帛却要上交朝廷，再由朝廷孝敬给敌国。而本年大旱，使得赤地沉，却仍然要去充劳役。老幼只好相携逃往南边（河南），可惜南边诚然丰充，但是交完钱粮后，剩下的食粮还不够我方吃。匹夫们生涯一派渺茫，行东谈主一个个神情怅然。只能惜没能生在唐朝的贞不雅盛世年间，那时几文钱便可买一斗粟，况兼还莫得干戈。然则王安石虽有经济改造的步骤，却无整治赃官污吏的气魄。一方面，“青苗法”饱读动巨室吞噬地皮，然后朝廷加多巨室的税收。这么就使得大量忙碌农民失土缺粮，流荡外乡。而巨室和商贾之家也怀动怒，合计我方的利益都被“王安石”拿走了。如斯诚然一时国库充盈，但是国进民退，失去了人心。另一方面，赃官污吏巧取强取，把经济改造的平正和额外部分的税收都纳入了私囊。由于这两方面的弊病，改造失败的孽根就被种下了。变法自己是励志图新的作为，比如青苗法也有诊治坐蓐力和限度利益集团的改造逾越身分，但由于封建统治的期间限度，变法不可能真实弘扬其积极的作用。司马光对青苗法作念过毛糙的驳倒：“青苗法名为爱民，其实病民，名为益国，其实伤国。”可见，他是把“病民”和“伤国”算作因果关系来看的。现代东谈主对这个历史不雅应该有所模仿。对于旧法和新法，司马光有一句迢遥的分析：“此乃法因东谈主坏，违规之不善也。”这对于现谢世界，尤其具有警示的风趣。
司马光作为商榷和回来封建历史的史学家和念念想家，在佐君吏治方面是有主张的。他深谙昏君独夫和赃官污吏的危害，这在他的诗词和史学专著中都有体现。比如他的一首五律《五哀诗·马伏波》就写谈：“汉令班南海，蛮兵避郁林。海角柱分界，徼（ｊｉａｏ４，边界）外贡输金。坐失奸贼意，谁明报国心。一棺忠勇骨，飘浮瘴烟深。”此诗名义是为西汉将军马援（马伏坡）为奸贼污垢落难而不值，本色上是忠告当朝圣上要明辨吵嘴，要辨认奸贼和信任贤人。司马光在仁宗和英宗时只当过判官和谏官，悉力于整顿吏治。但在君主昏庸污吏络续的事实眼前他又很失望，于是辞官修史。过程几年的奋力，他编写了一部从三家分晋讲到秦二世而一火的《通志》。这本汗青受到英宗的支撑，并条目司马光连接按年代编写，并建立书局，由司马光自行选拔编书助手。宋英宗驾崩后，太子赵顼（ｘｕ１）继位，改元熙宁。此时司马光的《通志》更见 丰硕，宋神宗对此相称兴趣，躬行径该书提名《资治通鉴》，还写了媒介，而书名是取“有鉴于旧事，以资于治谈”之意。之后历时１９年，司马光以深邃的历史眼神，全面回来了历朝历代的政事颖异，记录了上起春秋战国，下至宋朝建立之前，所有这个词１３６２年历史发展的轨迹，展示了在这一千多年的时候里，也曾出现的诸多王朝荣枯瓜代的沧桑历史，揭示了其中蕴含的历史发展规章。司马光在《自嘲》一诗中对我方的志向和设立作念了 回来： “英名愧终贾（艰苦），高节谢巢由（巢父和许由的并称。相传齐为尧时隐士，尧让位于二东谈主，齐不受。因用以指隐居不仕者）。直取云山笑，空为簪组（衣裳）羞。 浮沉乖俗好， 隐显拙身谋。惆怅临清鉴， 霜毛不待秋。”其中的“拙身谋”和“临清鉴”应该是要点。王安石变法失败后，司马光被神宗额外后代哲宗任用。
91国产每一次变法改造失败之后都有一个“重振朝纲”的手艺额外代理东谈主，而王安石变法失败后重振朝纲的代理东谈主就是司马光。元丰八年（１０８５年）宋哲宗即位，高太皇太后听政，召司马光入京主国政，次年任尚书左仆射、兼门下侍郎，数月间免除新党，尽废新法，史称所谓“元祐更化”。司马光为整顿北宋变法失败后的浊世作念 出了孝敬。他即是封建王朝的赞佩者，又以 《资治通鉴》一书为千秋后世制作了一 面以史
为鉴的镜子。他的东谈主文关心念念想，在封建王朝是不可能取得完了的，这在他的一首《感怀》诗中取得了深刻的 体现： “昨日春冰破水边，今朝腊雪坠风前。岁华过目疾飞鸟，壮志奈何不着鞭。”他物化前，北宋在外部侵扰和里面迂腐的夹攻下一经显现了古老的征兆，作为史学家的司马光，也独一空自咨嗟的份儿了。
王安石这位中国历史上的变法改造之星，诚然在司马光被调回主政之前就遭到了贬黜，但他在司马光主握“元祐更化”复辟旧法的手艺，任然莫得闭幕对社会发展和历史进度的关注和念念考。他的这种政事主张和情愫在其七律《读史》中取得了相比深刻的体现：“自古功名亦苦辛，行藏终欲付何东谈主。那时黮（ｄａｎ４）黯犹承误，末俗纷纭更乱真。糟粕所传非粹好意思，图画难写是精神。戋戋岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。” 这首诗是王安石针对宋代俗儒诬陷历史事实，把糟粕当精华的情况而写的。诗的前四句说一个东谈主的功名是过程一番难受才取得的，但却不知谁能照实记录他们的行状。后四句说有东谈主把古东谈主流传下来的糟粕算作精华，而真实好意思好的东西是很难流传下来的。这首诗写得难懂、抑郁，表达了诗东谈主的忧愁和怨愤，容量甚大，耐东谈主寻味。诗东谈主还有一句惊天之语：“天命不足畏，众言不足从，祖先之法不足用”，体现了他大丧胆的精神，独处的东谈主格息争放的念念想。一千多年前的古东谈主尚能具备如斯深切的眼神和浩然之气，而在咱们现代却有不少的东谈主被历史记录中的糟粕和造作忽悠，导致在念念想上离开了历史的真实。对照王安石和司马光二东谈主的如上种种，咱们传扬他们的诗歌，吸取他们的履历，承袭他们优良的品格和假想应该是十分值得的。
（注：本讲座稿中有少许语句择录于百度文库。）